[12-11 17:00:46] 来源：http://www.tmgc8.com 园林绿化 阅读：3662次
景观，犹如散落在茫茫大地上的璀璨星辰，装点着人类的生活环境。它们有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕细琢的人为创造，焕发出不同的奇光异彩，成为人类共享的艺术珍品。现代景观传入我国已经有了一段时间，在改善国人生活环境和促进城市发展方面起到了十分重要的作用，全球化浪潮的大背景下，当前的中国景观建设中，传统文化正面临着现代化的全方位挑战，热衷于现代化的同时传统文化正慢慢消失，景观设计的诸多问题日益显现。本文就现代设计和传统文化的关系进行简单的探讨。
引言： 景观是指土地和土地上的空间和物体所形成的综合体。它是复杂的自然构成和人类活动在大地上的烙印，是多种功能过程的载体。工业革命以后，现代建筑以其简约的造型、低廉的成本、大幅缩短的建造周期（相对古典建筑而言），以及简便的使用功能，迅速地取代了古典建筑，并在短短的数百年内扩张和影响了全世界所有国家，不论你是否愿意，它都深深的影响到了人类生产生活的各个方面。在这样的大环境下，现代景观从传统园林中分离出来，以更简便更通俗的方式走到每个普通人的身边。近些年来，随着我国综合国力的提高，景观这一行业得到了长足的发展，但是在全球化浪潮的大背景下，当前的中国景观建设中，传统文化正面临着现代化的全方位挑战，热衷于现代化的同时传统文化正慢慢消失，景观设计的诸多问题日益显现。最主要的问题有：（1）缺乏本土特色，盲目跟风。（2）与传统文化元素以及地域文脉的断裂，忽略受众的精神需求。（3）缺乏适合我国发展的设计理论。如何处理好传统文化和现代设计之间的关系，已经是十分重要的问题。
一、 传统文化的运用是后现代主义设计的要求
1. 后现代主义是西方20世纪七十年代兴起的一个设计运动流派，最早出现在建筑领域，形成于美国，很快波及到欧洲及日本，经过30多年的发展，逐渐形成了自己的体系和理论基础，并由建筑领域扩散到其他的设计领域。查尔斯·詹克斯在《后现代建筑语言》一书中，将后现代主义归纳为六个方面的特征：历史主义、直接的复古主义、新民间风格、特定性加都市规划专家等于有文理的、隐喻和玄学、后现代空间。后现代主义的一系列观念如非理性、以人为本、借鉴历史、崇尚文化，以大众的口味、意识为出发点，讲求非和谐、多样化、混杂、折衷、多元共存等，都证明了传统文化在现代设计中的重要地位。
2. 后现代主义注意主张重新恢复被遗忘的古典主义传统，使现代主义和古典主义相结合。立足于古典传统，用古典传统的符号来装饰现代建筑，满足当代社会的一部分人的口味。但是后现代主义又不是单纯的复兴和照搬古典文化，而是适当地吸收古典主义的要素，通过现代的方法组合传统的部件。后现代主义强调传统要素，注重个性，关注人的感情，价值取向，注重地方色彩，民族风格，弘扬多元再现的文化，这些都是与后现代的哲学文化，审美价值观是一致的。在一定的程度上对现代主义的枯燥、单调、乏味的功能主义的原则进行了修正，许多设计作品使人眼前一亮，有耳目一新的感觉，
3. 后现代主义设计采用现代技术但却大量使用本土的建筑材料如：砖、石头等，寻求传统的村落、砖墙的表现形式，甚至还有坡屋顶、粗实的细部处理等要素。有的建筑师甚至强调当地居民的参与意识，使之具有明显的民间风格。比如我国特有的青石板、锈石、汉白玉、瓦当等等都是非常良好的建筑材料，在景观设计中使用这些材料，不但增添了场景的趣味性，而且也具有强烈的视觉冲击力，使人印象深刻。
4. 后现代主义还主张引用某些历史上的形式要素，将之应用于设计之中，使人一见就会产生历史联想或其它的某种想法。在景观的营造中，将传统文化的象征意义，以符号的象征来暗示含义，不仅在形式上产生视觉上的联想，甚至能达到引起人们的情感共鸣的效果，从而赋予景观以文化的内涵。
二、“地方主义”需要传统文化
1. 地方主义是当代建筑一个重要的流派，是对历史和建筑文脉的发掘和创新。地方主义是一种回到母亲身边的还原主义倾向，一种区域或某一文化或某一文化共同体的微观叙述。地方主义既阐扬地方的文化精粹，又张扬自我的风格，是一种民族文化倾向，并具有一种隐逸的风度。可以极其稚拙，极其浑朴，以大俗的方式表达大雅；也可以以极其景致的技巧表达大俗。可以有山地妇女的民族服装般丰富而艳丽的色彩，也可以像大地般朴实无华。地方主义不等于地方传统的仿古、复旧。地方主义依然建立在的工程技术、思维方式、设计方法之上，在功能和构造上都遵循现代的建设标准和需求。www.tmgc8.com
2. 既然景观是建造某块土地上的，那么它就改遵循地方文化传统，才能为当地人所接受。在草原上，唱歌的调子非常悠扬、高亢，就是因为那儿的大地非常开阔，歌声只有那样才传得远，所以就出现了那样的风格，这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调，如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了。当下许多房地产在开发时，总是推出什么“罗马小镇”、“地中海风格”等等，但是将表皮扒下，就空无一物，完全与土地无关，与使用者无关。搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西、外表的东西。这样的设计让外国人看了，当真是要笑死了。难道中国这么多优秀的民族文化，就没有一些可取的东西吗。
3. 地方主义，正被越来越多的国家和人们接受。比如日本的歌山县川久饭店、星岭妙见菩萨道场等；印度的甘地纪念馆、孟买湖城公寓等。其中最具代表性的是特吉巴欧文化中心，它是最典型的现代卡纳克式建筑，在现代建筑史上非常极其重要的地位。而我国也有不少地方主义风格的例子，比如吴良镛先生的北京菊儿胡同，就是把传统四合院和现代风格结合的大胆尝试。又如李晓东的丽江玉湖小区、俞孔坚的蔗园、王澍的中国美术学院象山校区等等。
三 尊重和发扬传统文化，是世界的潮流、历史的选择
1. “越是民族的，就越是世界的”,相信这一句话，很多人都已经不陌生了。现代设计是顺应工业化大生产的产物，得很多东西，甚至连艺术品都可以成为商品，在工厂中大规模批量化生产。这样的情况造成设计的简单化，单一化。设计越来越简单，最终出现了极简主义；工业生产的单一化，造成产品千篇一律，走到世界各地，看到的东西基本上都是一样的，太单调、太一致了。于是后现代主义、新现代主义、地方主义相应出现，号召人们重新审视和复兴传统文化。
2. 我们的邻国日本，在处理民族文化和现代文化的关系中非常得体，值得我国去学习和借鉴。日本人很善于学习和吸收外来文化的精华，并将其加以改变和融汇到本民族传统文化中，使得本民族的文化得以向更高层次发展。日本艺术的特点是：丰富的变化性，丰富的适应性，善于将复杂的东西简洁化，表现出对大自然的亲近感。日本的园林景观更是在世界上独树一帜，享有盛名。它是对我国唐朝园林的学习吸收，并结合本民族文化改变、发展而来的。在近代，日本建筑也深受欧美现代建筑的影响，学习和模仿西方建筑。在经历一段痛苦和迷惘的过程后，又回归了民族传统的道路上，出现了安藤宗雄、黑川纪章等大师。这是我国应该学习的榜样。
3. 任何“国际化”的趋势都要在一定程度上“本土化”才能体现在发展之中生存下来，既然如此，那么我们就应该顺应历史的潮流，尊重和发扬我国优秀的传统文化。
四、我国的古典园林曾经取得辉煌的成就，并影响了朝鲜、日本，甚至影响了欧洲
古典园林追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境”.“景之妙，妙在知与不知之间。知者，知其妙，悉其好恶；不知者，不知其所以然也。”从园林内的物质内容到精神功能，从园林的立意布局到园内景区的主题分配，从景物本身的表义内涵到景物之间的符号关系都孕育着丰富的中国园林美学思想和博大精深的中国传统文化底蕴。在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着中国文化；同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展，并充分体现了中国文化多元互补的特色。
1. 在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流。《周易》中强调天、地、人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。“天人合一”、“万物与吾一体”、“崇尚白然师法自然”等等，这些观点与现在的“地方主义”、绿色设计、环保思想不谋而合。道教以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，从自然为宗，强调无为，认为自然界本身是最美的。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”,大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了一切。现代的有机建筑、大地景观、田园景观等正是这种观点的体现。禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更确切地说是两者浑然如一的整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键。日本着名的景观设计师户田芳树所提出的“看”、“体验”、“描述”正是符合了禅学的观念。由此可见，传统文化和现代景观并不冲突，恰恰是传统文化启迪了现代景观设计。www.tmgc8.com
2. 传统文化怎样在现代景观中运用。（1）尊重传统文化和乡土知识，吸取当地人的经验。由于当地人依赖于其生活环境获得日常生活和物质资料和精神寄托，他们关于环境的认识和理解是场所经验的有机衍生和积淀，所以设计应考虑当地人和其文化传统给予的启示。（2）应顺应基址的自然条件。场地外的生态要素对基址有直接影响与作用，所以应该设计不能局限在场地以内；（3）应因地制宜，合理利用原有场地的条件。当地植物和建材的使用，是景观设计生态化的一个重要方面。（4）我国许多图案、绘画、诗词、雕塑，甚至是传统园林都可有许多可参考可借鉴的元素，将这些元素抽象化、概念化，运用到景观中，即有现代气息又具备文化内涵，这正是后现代主义和“地方主义”所倡导的。
3. 本土景观的实际案例：（1）丽江玉湖小区及社区中心，李晓东和国立新加坡大学承担，纳西族文化。（2）张自强自宅，香港后巷、笼屋文化。（3）厦门蔗园，俞孔坚设计，麦田风格。（4）中国美术学院象山校区，王澍设计，江南文化。（5）鄂尔多斯中山尚城36度半公园，庞伟、黄征征、张健等设计，岭南乡土风情。
结语：
终上所述，我们的传统文化并未走到其发展的历史尽头，只是部分设计师极度的亲密异质文化，使我们现代的景观设计出现了严重脱节现象。对于景观规划设计领域中的文化建设，无论是用什么方法“修补”它，都是一个复杂而艰难的过程，不仅仅是一代人可以解决的问题，重要的是我们要有传统文化的觉醒。扞卫中国的传统文化，要对景观领域中的文化职责有感性、理性相结合的思考和认知，并用到设计实践中。一方面，我们要深刻认识到传统文化内涵在现代景观设计中的意义，另一方面，我们要“激活历史，创意未来”在对待传统文化因素的时候不但要有所作为，而且还要敢于追求景观设计中的文化创新。本土文化只有不断吸收外来文化的有益营养，才能富有更强的生命力，才能使传统文化与现代文化成功结合。
参考书目：
《什么是后现代主义》查尔斯·詹克斯，中国建筑出版社，2001。
《中国园林》杜顺宝，人民出版社，2001年2月。
《华夏圣学--儒学与中国文化》蔡方鹿，四川人民出版社，1998年5月。
《玄学与禅学》洪修平、吴永和，浙江人民出版社，1992年。
